"Jeg vil ikke gøre, hvad jeg skal gøre": hvorfor folk bliver distraheret hvert 5. minut

Alpina Publisher udgav bogen Four Thousand Weeks. Tidsstyring for dødelige. Dens forfatter, journalist Oliver Berkman, minder i overskriften læserne om det vigtige: vores forventede levetid er cirka 4.000 uger, og den tildelte tid skal forvaltes fornuftigt. Det er, hvad denne publikation handler om. Vi udgiver et uddrag fra sjette kapitel om, hvorfor mange mennesker føler ubehag ved vigtige ting.

Hvis du var i Kii-bjergene i det sydlige Japan i vinteren 1969, ville dine øjne skuespil: en bleg og mager amerikaner, helt nøgen, hælder iskoldt vand på hovedet fra en stor træspand. Han hed Steve Young, han forberedte sig på at blive munk på Shingon-shu buddhistiske skole, men indtil videre havde han ikke mødt andet end ydmygelse undervejs. Først nægtede abbeden af ​​klostret på Mount Koya at lukke ham ind. Hvorfor i alverden, hvor kom denne ranglede kandidatstuderende fra Institut for Asiatiske Studier fra, og hvorfor troede han, han var skabt for livet japansk munk?

Til sidst, efter megen tiggeri, fik Young lov til at blive, men kun på betingelse af, at han påtog sig det beskidte arbejde i klostret, såsom at feje gulvene i gangene og vaske op. Endelig fik han lov til at påbegynde en hundrede dages eremitage – dette var det første rigtige skridt på vejen til monastik. Men det viste sig, at han skulle bo i en lillebitte hytte uden opvarmning og udføre et renselsesritual tre gange om dagen. Det betød, at Steve Young, der voksede op i det varme Californien ved havets kyst, måtte hæld på dig selv 10 liter benhård smeltet sne. "Det var en frygtelig prøvelse," husker han år senere. - Det var så koldt, at vandet frøs i det øjeblik, det rørte gulvet, og håndklædet frøs rigtigt i mine arme, og jeg gled barfodet hen over det iskolde gulv og forsøgte at tørre min krop med det hærdede køkken håndklæde."

Stillet over for fysisk ubehag, selvom det ikke er så drastisk, har vi en tendens til instinktivt at prøve at ignorere det, at skifte til noget andet. For eksempel hvis du er ligesom mig bange for injektioner, du har sikkert taget dig selv i at stirre på det middelmådige billede, der hænger på lægens kontor, og forsøger dit bedste ikke at tænke på den kommende indsprøjtning. Til at begynde med var Yangs reaktion den samme: at trække sig internt fra følelsen af ​​isvand på huden, tænke på noget andet, eller blot gøre en viljeanstrengelse for ikke at føle kulden.

Denne reaktion er ikke urimelig: Når den aktuelle oplevelse er så ubehagelig, synes sund fornuft at sige, at hvis du træder tilbage fra situationen, vil dette mindske ubehaget.

Men med hver efterfølgende skylning af isvand, begyndte Young at indse, at dette var helt den forkerte tilgang. Faktisk, hvis han opretholdt en tilstand af øget koncentration om følelse ekstrem kulde, det forekom ham ikke så smertefuldt. Tværtimod, da hans opmærksomhed vandrede et sted langt væk, blev lidelsen uudholdelig. Et par dage senere begyndte han at forberede sig på hver douche: han begyndte med at koncentrere al sin opmærksomhed om, hvad der skete, så han, efter at have mærket det iskolde vand, ikke ville lade ubehag udvikle sig til pine. Efterhånden indså han, at dette var meningen med hele ceremonien. Som han udtrykte det - selvom rigtige buddhistiske munke aldrig ville sige det - var det en "biofeedback-enhed" designet til at at lære ham at koncentrere sig, belønne (ved at mindske lidelsen), så længe han ikke er distraheret, og straffe (ved at øge lidelsen), når hans koncentration krænket.

Efter en periode med afsondrethed blev Steve Young (han blev meditationslærer Shinzen Young; han fik et nyt navn fra abbeden af ​​klostret på Mount Koya) indså, at hans evne til at koncentrere sig havde ændret sig. Takket være hans fokus på nuet, blev den smertefulde procedure med nedslettelse udholdelig, og mindre ubehagelige aktiviteter - daglige aktiviteter, der tidligere var en kilde, hvis ikke til lidelse, men til irritation Og kedsomhed, — begyndte at virke interessant og berigende. Jo bedre hans evne til at opretholde opmærksomhed i enhver aktivitet blev, jo mere indså han, at problemet ikke var med selve aktiviteten, men med hans indre modstand mod oplevelsen. Da han holdt op med at forsøge at blokere disse fornemmelser og overgav sig til dem, var der ingen spor af ubehag tilbage.

Youngs test illustrerer perfekt, hvad der sker, når vi bliver distraheret: I disse øjeblikke er vi drevet af ønsket om at flygte fra smertefulde oplevelser.

Dette er helt tydeligt, når det kommer til fysiske gener, såsom følelsen af ​​isvand på bar hud og influenzaen lægekontor - tilfælde, hvor ubehagelige fornemmelser er så svære at lukke øjnene, at det kræver en indsats at rette ens opmærksomhed mod noget Andet. Men det samme gælder dagligt distraktioner. Forestil dig et typisk tilfælde, hvor sociale medier distraherer dig fra arbejdet: sidder du i uselvisk koncentration, mens nogen med magt afleder din opmærksomhed? Nej, du griber gerne den mindste undskyldning for at komme ud af sagen for at glemme, at det er ubehageligt for dig at gøre det. Du bliver distraheret af en Twitter-skandale eller en berømthedssladderside, ikke af kraft, men af ​​lettelse. Vi får at vide om krigen for vores opmærksomhed, hvor angriberen er Silicon Valley. Men hvis dette er sandt, så spiller vi ofte rollen som medskyldige på slagmarken.

Mary Oliver opkald denne indre impuls til at blive distraheret af en intern afbryder, "en enhed i personligheden, der fløjter og banker på døren", lover, at livet bliver lettere, så snart du omdirigerer opmærksomheden fra den vigtige, men svære aktuelle opgave til, hvad der sker i den næste browserfane. "En af de fantastiske lektioner, jeg har lært, er noter Greg Krach, der reflekterer over sin egen oplevelse af denne impuls, er, at jeg meget ofte ikke ønsker at gøre det, der skal gøres. Det handler ikke kun om at gøre toilettet rent eller fylde skatteindberetning. Jeg mener ting, som jeg oprigtigt ønsker at opnå."

Ubehag fra vigtige ting

Dette bør overvejes særskilt. Det er jo meget mærkeligt. Hvorfor føler vi os så utilpas, når vi fokuserer på ting, der er vigtige for os, på hvad, det ser ud til, vi gerne vil vie vores liv til? Hvorfor gør vi i stedet kun det, der er distraheret, det vil sige, vi er engageret i det, vi tydeligvis ikke har til hensigt at vie vores liv til? Selvfølgelig er der opgaver, der er ubehagelige eller skræmmende, og vores ønske om at distrahere os fra dem virker ikke så overraskende. Men et mere almindeligt problem er problemet med kedsomhed, som ofte opstår uden nogen åbenbar grund. Lige pludselig virker det, som du bestemt besluttede at gøre, fordi det er vigtigt for dig, så kedeligt, at du ikke længere kan koncentrere ikke et minut på det.

Løsningen på dette puslespil er, at vi ved at distrahere os selv forsøger at undgå det smertefulde møde med vores problem med begrænset tid, og især begrænset kontrol over tid. På grund af dette er det umuligt at være sikker på, hvad resultatet vil blive (undtagen måske den meget ubehagelige vished om, at en dag død sætte en stopper for det hele).

Når du forsøger at fokusere på det, du synes er vigtigt, er du tvunget til at erkende dine begrænsninger, oplever en oplevelse, der virker særligt ubehagelig, netop fordi du sætter så stor pris på opgaven opgave.

I modsætning til arkitekten fra Shiraz, der nægtede at overføre sin ideelle moské til en uperfekt verden, du opgiv dine gudelignende fantasier og indse din mangel på magt over de ting, der har for dig betyder. Måske vil det kreative projekt, du værdsætter, være over din evne; måske vil en svær samtale med en ægtefælle, som du forberedte dig på, vende skændes. Og selvom alt går fantastisk, kan du ikke vide det på forhånd, så du må stadig opgive at føle, at du er din tids herre. En gang til citerer psykoterapeut Bruce Tift, ville du være nødt til at tage risikoen for at føle dig "fanget, magtesløs og begrænset af virkeligheden."

Det er derfor, at kedsomhed kan være så tydeligt, aggressivt ubehagelig. Vi tror normalt, at det opstår, når vi simpelthen ikke er interesserede i det, vi laver; faktisk er det en stærk reaktion på en dybt negativ oplevelse: bevidstheden om begrænset kontrol over tid. Kedsomhed kan ramme i en række forskellige situationer: når du arbejder på større projektnår du ikke kan finde på noget at lave en søndag aften, hvor din pligt er at sidde med et to-årigt barn fem timer i træk. De har én ting til fælles: de kræver, at du anerkender din begrænsede tid.

Man skal leve efter, hvordan begivenhederne udvikler sig i øjeblikket, affinde sig med, at det er virkeligheden.

Det er ikke underligt, at vi leder efter distraktioner på internettet, hvor det ser ud til, at der ingen grænser er, hvor du kan lær straks om begivenhederne, der finder sted på et andet kontinent, portrættér dig selv, som du vil, og indtil du er blå i ansigtet blad igennem endeløse nyhedsfeeds, mens de vandrer formålsløst gennem "et rige, hvor rummet er immateriellt, og tiden strækker sig ind i den uendelige nutid" som Læg det sociolog James Duesterberg. Det er faktisk ikke tilfældet at dræbe tid på internettet ofte sjov. Men denne aktivitet er ikke beregnet til at underholde. Dens formål er at sløve vores smerte fra erkendelsen af ​​tidens endelighed, at få os til at føle os fri fra begrænsninger.

Det hjælper også med at forstå, hvorfor de sædvanlige strategier til at håndtere distraktion - digitale detoxer, personlige postkontroltilstande osv. - arbejde sjældent eller i kort tid. De betyder, at du selv vil begrænse din adgang til ting, der distraherer dig. I forhold til de mest vanedannende typer teknologi er dette naturligvis rimeligt. Men sådanne metoder påvirker ikke selve det indre behov. Selvom du forlader Facebook*, skal du forbyde dig selv fra sociale medier i løbet af arbejdsdagen eller gå i afsondrethed i en hytte i bjergene vil det højst sandsynligt stadig virke ubehageligt at koncentrere sig om det, der er vigtigt for dig begrænsende. Derfor vil du finde en anden måde at lindre din lidelse ved at distrahere dig selv ved at dagdrømme, unødvendigt tag en lur eller - den bedste mulighed for en produktivitetsnørd - omarranger to-do-listen og omorganiser arbejdet placere.

Den nederste linje er, at distraktioner i sig selv ikke er hovedårsagen til, at vi bliver distraheret.

De er simpelthen steder, hvor vi lindrer ubehaget forårsaget af erkendelsen af ​​vores begrænsninger. Grunden til, at du har svært ved at fokusere på samtale med ægtefælleikke at du i hemmelighed tjekker din telefon under bordet. Tværtimod tjekker du i al hemmelighed telefonen under bordet præcist Derforat det er så svært at fokusere på samtalen. Når alt kommer til alt, for at lytte, har du brug for indsats, tålmodighed og ydmyghed, og det, du hører, kan forstyrre dig. Selvfølgelig er det mere behageligt at tjekke telefonen. Og selvom du lægger din telefon fra dig, skal du ikke blive overrasket, hvis du pludselig begynder at lede efter en anden måde at ignorere samtalepartneren på. For eksempel øv internt, hvad du vil sige, så snart han lukker munden.

Det er ærgerligt, at jeg ikke umiddelbart kan afsløre hemmeligheden om, hvordan man kan udrydde ønsket om distraktion. Jeg kan ikke fortælle dig, hvordan du slipper af med den ubehagelige følelse, der opstår, når vi stræber holde opmærksomheden på, hvad der er værdifuldt for os. Problemet er, at de næsten ikke eksisterer. Den mest effektive måde at håndtere distraktion på er simpelthen at stoppe med at forvente, at det nogensinde bliver anderledes, acceptere at det er det. en ubehagelig følelse er iboende i en person, der hengiver sig til svære og vigtige opgaver, hvilket tvinger ham til at indse, at vores kontrol over vores eget liv begrænset.

Men på en måde er det en løsning at blive enige om, at der ikke er nogen løsning. Til sidst indså Young på bjergsiden, at han kun led mindre, når han kom overens med sit sande position, holdt op med at kæmpe med fakta og lod sig fuldt ud mærke det iskolde vand på hans hud. Jo mindre opmærksomhed han tog på at benægte, hvad der skete med ham, jo ​​mere opmærksomhed kunne han vende sig til virkeligheden. Min evne til at koncentrere sig er måske ikke tæt på Youngs, men jeg indså, at denne logik gælder for alt. Du kan roligt dykke ned i et komplekst projekt, når du erkender det uundgåelige ubehag. Man skal ikke gøre oprør mod tingenes tilstand, men rette mere opmærksomhed mod virkeligheden.

Nogle zenbuddhister overvejeat al menneskelig lidelse er forankret i et forsøg på at ignorere den virkelige situation pga det gik ikke, som vi drømte, eller fordi vi gerne ville have bedre kontrol behandle. At indse sandheden om, at vi er endelige og aldrig vil blive fri for endelighed, medfører en meget praktisk form for frihed. Du får ikke kontrol over hændelsesforløbet. Og den paradoksale belønning for at acceptere virkelighedens begrænsninger er, at de ikke længere virker så begrænsende.

De fire tusinde uger -bog. Tidsstyring for dødelige" vil hjælpe dig med at se på din arbejdsbyrde fra en ny vinkel. Forfatteren vil fortælle dig, hvorfor du ikke bør påtage dig det maksimale antal opgaver, og vil rådgive dig om, hvordan du administrerer din tid korrekt.

Køb en bog

*Aktiviteter i Meta Platforms Inc. og dets sociale netværk Facebook og Instagram er forbudt på Den Russiske Føderations område.