Dans på kirkegården og møde med de døde: hvordan forskellige folkeslag repræsenterede efterlivet
Miscellanea / / July 09, 2023
Find ud af, hvorfor slaverne "varmede bedstefar", og mexicanerne bragte burgere og cola til hvile.
Psykolog Elena Foer og forfatter Maria Ramzaeva udgav en bog "Døden i storbyen». Den første del er en historisk digression om, hvordan menneskers holdning til døden har ændret sig gennem århundreder, hvilke ritualer og traditioner der var forbundet med den. Den anden er en praktisk guide til at hjælpe dig med at realisere din egen dødelighed og forberede dig på forhånd til den sidste dag.
Med tilladelse fra Alpina Publisher udgiver vi et uddrag, hvorfra du vil lære om hvordan forskellige folk så den "anden verden", hvorfor det var en ære at have en grav inde i kirken og andre nysgerrige detaljer.
Efterlivet
Den rolige accept af døden i den traditionelle tilgang hænger ikke kun sammen med dens nærhed, men også med det faktum, at folk med sikkerhed vidste, at slutningen på det jordiske liv ikke er slutningen på livet generelt. Jordens liv er fuld af lidelse: hårdt arbejde, sygdom, krige, hungersnød, mens der i den næste verden venter dig velstand og en belønning for et fromt liv.
Trods kristne dogmer var tanken om straf og det efterfølgende helvede med djævle, der plager syndere, ikke udbredt blandt den almindelige befolkning, der holder sig til den traditionelle tilgang til af døden. For dem var den sidste dom en begivenhed, der blev udskudt på ubestemt tid, og som først vil finde sted med Jesu Kristi andet komme. Og derfor, fra deres synspunkt, truede intet en person efter døden, bortset fra muligheden for at blive en bondedød.
For slaverne og for nogle andre folkeslag var overgangen til en anden verden en overgang i bogstavelig forstand: sjælen skulle stadig komme til den verden og overvinde forhindringer.
Hvilke - afhang af et bestemt folks tro. Ofte havde den afdøde brug for at svømme over en flod eller anden vandmasse, og her var der et motiv af en færgeguide - fra Charon i oldgræsk mytologi til St. østlige slaver. En anden vej til den næste verden - gå langs en tynd tråd over en klippe eller en brændende flod, og hvis syndebyrden er for stor, kan du falde.
Interessant ydeevne Slavere, som du har brug for for at klatre ind i den næste verden langs et glat krystalbjerg, og heldig den, der i løbet af sit liv ikke smed det klipte væk negle: de vil vokse og hjælpe med at bestige bjerget. Ellers bliver du nødt til at vende tilbage til de levendes verden og lede efter dem.
At blive i vores verden på alle mulige måder hjalp sjæl til sikkert at nå den nye verden og ikke sidde fast i den gamle. Så under fjernelsen af den afdøde blev alle vinduer og døre åbnet for at gøre det lettere for sjælen at flyve væk. Men så snart liget blev taget væk, blev døre og vinduer lukket, gulvet blev vasket i huset for at "vaske væk" vejen tilbage for den afdøde, og de ting, der var forbundet med ham (opvask, sengetøj på som han døde) blev smidt ud på gaden.
I den traditionelle tilgang stødte to ideer om livet sammen efter døden. I starten er hun meget lignende til det almindelige liv. I den havde en person også et hjem, behov for mad og tøj og sociale bånd. Posthum eksistens afhang i høj grad af hvordan, i hvad og med hvad en person ville blive begravet. […]
Smukt, men ubehageligt tøj og sko forhindrede de slaviske døde i at nå den anden verden.
Det er endnu værre, hvis de blev begravet i en forfalden og utæt en: selv om den ikke smuldrer undervejs, andre døde grine. Nogle gange, for at behage de døde i den næste verden, til hans kiste sætte yndlingsting og penge - til færgemanden eller som en måde at udstikke graven på.
Selve "den anden verden" så anderledes ud. Så i den slaviske tradition var der almindelige historier om den anden verden som en smuk by, kloster eller palads. Hver bygning blev bygget til ære, og folk var glade for at gøre deres sædvanlige ting uden at opleve træthed og smerter, eller festede og nød mad. Nogle gange var det et ubeskriveligt rum, fuld af lys og glæde.
Men oftest i folketro, europæiske og slaviske, den anden verden repræsenteret en smuk stedsegrøn have, hvor alle lever i fred og velstand. Der er ingen sygdomme, sorg og lidelse i det, mennesker nyder livet og forbliver i evig lyksalighed.
Slaverne troede på en tæt forbindelse mellem den velkendte verden og efterlivet. For eksempel i den anden verden spiste sjæle ofte begravelsesmad. Hvordan en person vil spise efter døden var også påvirket af hans adfærd og velbefindende i et tidligere liv. Synspunkter herom var dog forskellige.
Nogle taget i betragtningat rig og fuld vil være den, der gav en masse almisse. Andre troede på ejendomsstratificering i den næste verden: rig forbliv rig og de fattige forbliver fattige. I overensstemmelse med den anden idé faldt folk efter døden ind i livets antipode: et sted uden tid, lys og lyde. De bor der ikke, men er i en tilstand tæt på at sove, eller i fuld søvn. Dette er repræsentationen, f.eks. gamle grækere og romerne. Efterlivet er et sted om natten, der bringer søvn, og de dødes sjæle er ikke fuldgyldige tænkende væsener, men skygger.
Et lignende koncept var almindeligt i middelalderens Europa.
De døde faldt i søvn indtil det andet komme, hvor alle undtagen frygtelige syndere måtte vågne op og komme ind i Himmeriget.
Ligesom de hedenske døde, de ikke føler tidens gang og vågner som om de lige var døde i går. I legende om de syv unge i Efesos, Herren, til skamme kættere, som ikke tror på muligheden for genopstandelse, genopliver kristne martyrer, som blev immureret for 200 år siden. De vågner op, som fra en drøm, og er forbløffede over forandringerne, for ifølge dem er der ikke engang gået en dag.
I Rusland varede en lignende idé om posthum eksistens så tidligt som i det 19. århundrede. Nogle steder, hovedsageligt i landsbyer, troedeat sjæle efter døden falder i en slags ødemark, hvor de venter på den sidste dom. Der er ingen pine, ingen glæde - en slags analog til Hades rige.
Som regel både traditionelle ideer om efter døden. Den smukke by i den anden verden blev ofte et sted, hvor sjæle hvilede efter døden og ventede på det andet komme, og de døde sov i en stedsegrøn have.
Dans på kirkegården og møde med de døde
De gamle grækere med romerne og de gamle slaver havde ikke en kirkegård som sådan. de døde begravet i naturen, væk fra bebyggelser eller lige på egen grund.
Med kristendommens fremkomst flyttede begravelser til kirker. Relikvier af helgener og martyrer blev lagt i kirkernes fundament, og stedet blev automatisk helligt. I Rus' optrådte fyrster og deres slægtninge ofte som helgener, selvom handlingsalgoritmen var noget anderledes. Selv i deres levetid lagde fyrsterne grunden til kirken, i hvis vægge grave blev skåret. De blev efterhånden fyldt op og gjorde, som helliges relikvier, stedet helligt.
Ideen om prinsernes superkræfter steg op selv til den hedenske slaviske tro, som om selve herskerens tilstedeværelse i byen beskyttede mod problemer. Med accept Kristendom fyrsternes relikvier begyndte at blive betragtet som mirakuløse: under problemer blev de båret rundt i byen, de blev bedt om forbøn. Og det er lige meget, hvor dårlig herskeren var i løbet af hans levetid. I én kronik fortællerhvordan novgorodianerne, utilfredse med prins Vsevolod Mstislavovich, udviste ham, men efter prinsens død krævede hans relikvier tilbage, så de ville helbrede byens indbyggere og udføre mirakler.
Nærhed til hellige relikvier medførte fordele og efter døden. Ukorrekt begravelse, såvel som vanhelligelse af graven, kan føre til en forbandelse, gøre den afdøde til en bonde eller forhindre en efterfølgende genopstandelse. Helgenen udvidede sin hellighed til sine naboer og beskyttede dem mod mulige problemer, og folk stræbte efter at blive begravet i nærheden.
Stedet inde i kirken blev anset for det mest hæderlige, og kun de fornemmeste mennesker havde råd til det: fyrster og konger, de højeste kirkerækker.
Senere slutter adelige sig til denne liste, så folk, der har udmærket sig før landet, og alle, der havde råd. På trods af de høje omkostninger sådan begravelse, gulvene i kirkerne bestod udelukkende af gravsten, hvilket gjorde templerne til en slags små kirkegårde. I Rusland overlevede traditionen med at begrave inde i kirken indtil det 20. århundrede. Indtil nu, hvis du er opmærksom på gulvet og væggene i mange kirker, kan du se gravsten. Nogle gange er de rigt udsmykket, som for eksempel kommandanten Kutuzovs grav i Kazan katedral.
Folk mindre adelige var tilfredse med steder ved siden af kirken og yderligere med graden af fald i deres adel og økonomiske formåen. Pladserne ved kirkegårdshegnet var de mindst hædrede, hvilket dog ikke kunne sammenlignes med de fattiges grave. De, der ikke kunne betale for en separat begravelse, ventede på massegrave - kæmpegrave, der kunne rumme tusindvis af lig. Deres Brugt under massedød som følge af sult eller sygdom, men med tiden begyndte denne begravelsesmetode at blive brugt i stille tider på grund af kirkegårdens begrænsede plads. Så i en rapport om tilstanden af parisiske kirkegårde i det XVIII århundrede. er beskrevet gruber indeholdende mere end 500 lig, og Samuil Kichel i det 16. århundrede. beskrevet Pskov massegrave for tusinder af almue.
Men i Europa var der en anden måde at håndtere "overbefolkningen" af kirkegårde på. Da kirkegården fyldtes op, knogler fra gamle grave udgravet og stablet eller paraderet i ossuarier - særlige steder eller rum, hvoraf mange har overlevet den dag i dag. En af de mest berømte er Allehelgenskirken i den tjekkiske by Sedlec.
Ekskommunikerede, fordømte eller kriminelle blev begravet separat eller slet ikke begravet. Først og fremmest drejede det sig om de henrettede, der, som vi husker, var de "dårligste" døde. hængt kunne hænge ud i en sløjfe i årevis, og dele af de inddelte kroppe blev fremvist offentligt.
Dans på kirkegården
Moderne mennesker undgår kirkegårde, medmindre de bliver til hyggelige parker. Kirkegårde inspirerer til melankoli, får dig til at tænke på døden, når alle ønsker at fordrive den fra livet. I middelalderen, med sin rolige opfattelse af de døde, var holdningen anderledes.
På grund af nærheden til kirken og den store nok plads, blev kirkegårdene centre for det sociale liv.
På dem handles, mødtes med venner, legede, lavede dates. Du kunne finde alt der, lige fra nips til alkohol og prostituerede. Det var ofte på kirkegården, der blev holdt retsmøder, og hvis der ikke var plads nok i fængslerne, kunne kriminelle blive spærret inde der. Det er på kirkegården i Saint-Ouen i Rouen annonceret Jeanne d'Arc's dom.
Kirkegården havde status af et tilflugtssted, og mennesker, der ikke havde nogen steder at tage hen slog sig ned der opførte de endda bygninger, holdt butikker. Kirken var imod en sådan respektløs behandling, men kunne intet gøre. Ifølge Aries, i 1231 Synoden i Rouen forbød, under smerte af ekskommunikation, dans på kirkegården. Den samme regel måtte erindres næsten 200 år senere, i 1405: forbudt danse, spille spil og optræde for mimespillere, jonglører og omrejsende musikere.
De begik grusomheder på kirkegårde, efter kirkelige standarder og i Rusland. Ja, Stoglav fordømmer traditionen med at hoppe og danse på kirkegården med bøffer og syng sataniske sange på Trinity.
På trods af kirkens forbud og protester forblev kirkegårdene i lang tid centrene for det sociale liv. Tilbage i det 18. århundrede, indtil dens lukning, kirkegården for de uskyldige i Paris forblev et yndet sted for gåture og møder, hvor man ind imellem kunne købe mindst en bog, i hvert fald en tråd til broderi.
Møder med de døde
I den traditionelle opfattelse var grænsen mellem denne og hin verden ret rystende. Enten troede man, at de døde på visse dage kom hjem til de levende, eller også gik de levende på kirkegården til de døde. Under alle omstændigheder var det nødvendigt at tage sig af den afdøde. Hvis sjælene så ud til at vende tilbage til deres hjem, så satte de bestik til dem under måltidet. Hvis sjæle blev mødt på kirkegården, bragte de mad dertil.
Og for at varme de døde blev der tændt bål ved gravene eller i nærheden af huset.
Blandt slaverne blev denne tradition kaldt "opvarmning af forældre", "opvarmning af bedstefar" eller endda "opvarmning af de dødes ben" og eksisterede indtil slutningen af det 19. århundrede. Og traditionen med at fodre de døde har overlevet den dag i dag. På mindedage bringer ortodokse slik, pandekager, brød, æg, kutya til kirkegården. Nogle bliver spist levende, nogle bliver på graven til afdød.
Men hvis blandt europæere, inklusive slaverne, traditionen med at "møde" de døde blev reduceret til separate handlinger, så er der stadig steder, hvor sådanne møder bliver central begivenhed. Begravelsesdage afholdes lystigt i Mexico. På De Dødes Dag, fra 1. til 2. november, kalder pårørende deres døde tilbage og bringer gaver til dem. Særlige hjemmealtre eller -grave, hvorpå der er ophængt memorabilia og tøj fra de døde, er dekoreret med blomster. Offermad er blandet med de dødes yndlingsmad, mens traditionelle bagels og Cola-burgere kan ses på samme tid. Om natten tændes tusindvis af lys på gravene, bål brænder, musik spiller.
Blandt Toraji-folket i Indonesien er møder med de døde bogstavelig. Under manene-riten tager pårørende deres ud mumificeret døde mennesker fra gravhuse, luft og rens disse huse, rens de dødes kroppe, skift deres tøj. Torajanere gør det omhyggeligt, forklarer hver handling til døde slægtninge, fortæller dem nyhederne, stryge deres hænder og ansigter og glæde sig over mødet med de døde ligesom med levende kære efter lang tid adskillelse.
Når døden kommer
Der er ingen endelighed i traditionel død. På en eller anden måde kunne folk se de døde. Men det er nysgerrigt det fysisk død, som regel ikke blev betragtet som reel.
Slaverne troede, at den afdøde føler alt, indtil den første håndfuld jord falder på ham. Men selv dengang var han ikke helt død, og de første 40 dage blev det betragtet som normalt, hvis han vendte tilbage. Så i Smolensk-regionen, vejen til kirkegården tæppebelagt blomster til de unge døde, eller grangrene til de gamle. Jeg havde selv mulighed for at deltage i denne ceremoni, da min Yartsevo bedstemor døde. Ligesom i barndommen endte jeg ved siden af den afdøde og modtog en flok grangrene. Bilen (ja, fremskridtet står ikke stille) kørte langsomt mod kirkegården, og jeg måtte kaste grene tilbage, for at min døde mormor skulle finde tilbage til huset.
For at returnere de dødes sjæle også inden for 40 dage efter døden sætte vand - for at blive fuld, et glas vodka; honning, brød og salt - at spise.
Med "opfindelsen" af skærsilden i det XII århundrede. katolikker begyndte at antageat der udover himmel og helvede også er et tredje rum, hvor sjælen opholder sig i nogen tid, og mens den er der, kan den afdødes skæbne påvirkes udefra: ved bønner, almisse.
Selvom det officielt er den ortodokse kirke anerkender ikke skærsilden og tror på den indflydelse den afdødes skæbne du kan ikke komme tæt på, der er en doktrin om sjælens prøvelser - netop de 40 dage vandrer sjælen og står over for prøvelser, og på dette tidspunkt det anbefales at udføre alle de samme handlinger: læs bønner og giv almisser for at hjælpe en elskedes sjæl, klar til at dukke op før Gud. Først efter 40 dage forlader sjælen virkelig verden, og personen dør så at sige endelig.
Det mest fantastiske eksempel liv efter fysisk død er repræsenteret af Toraj, der allerede er nævnt ovenfor. De tror, at en person kun vil dø, når et dyr bliver ofret. Forud for dette forbliver den afdøde i huset, i sengen, og de behandler ham, som om han var alvorligt syg, men i live. De tager sig af ham, taler med ham og tror på, at han forstår og mærker alt. Begravelsesritualet udføres først efter et par måneder eller endda år, og først derefter, ifølge Toraja's overbevisning, indtræffer døden.
Bogen "Døden i byen" vil give dig mulighed for at lære mere om det tabubelagte emne og forstå, hvor meget du er bange for døden. Forfatterne vil hjælpe dig med at håndtere frygt og lære dig, hvordan du accepterer tanken om din egen dødelighed.
Køb en bogLæs også📌
- "Jeg ønsker ikke nogen en præsentation med billeder til trist musik ved en begravelse": hvordan mennesker overlevede venners død
- Hvordan man håndterer sorg efter et kæledyrs død
- De 10 mest stressende begivenheder i livet og hvordan man kan håndtere dem