Som Aristoteles 'lektioner vil hjælpe dig til at forstå dig selv og blive gladere

Selv de, der er helt tilfredse med det arbejde og personlige liv, før eller senere er der en følelse af, at de kan gøre det bedre. Den person, der går gennem hårde tider - skilsmisse, for eksempel - eller krig med nogen kan føle anger og forsøge at forstå, hvordan virkelig stor sin del af skylden. Mange moralsk ansvar stiger med fremkomsten af ​​børn, fordi forældreskab og egoisme - begreber dårligt kompatible. Det sker, at vi begynder at arbejde på dig selv ved at tage en prøve af en person af venner, der ved, hvordan at gøre verden bedre. Aristoteliske kategori af skruestik og dyd er den selverkendelse, så en person til at opdage en svage og stærke punkter. Værdistigningen sig selv, at så træffe de nødvendige foranstaltninger for at minimere stigningen i dyd og laster, hjælper vi ikke kun andres lykke, men også hans egen.

Den mest omfattende af Aristoteles 'anbefalinger vedrører de gode egenskaber, der fremmer en glad person - det vil sige de dyder - og korrelere dem med fejl. Forholdet mellem lykke og disse værdifulde kvaliteter - en nøglekomponent i alle Aristoteles 'etiske undervisning. Som nævnt ovenfor, til Aristoteles, er det indlysende, at en person, berøvet de grundlæggende dyder, ikke kan være glad: "Efter alt, ville ingen kalde helt tilfreds med hvem har ikke en eneste dråbe af mod, selvkontrol, værdighed, sund fornuft, der er bange for at selv at flyve, men ingen stop ved intet at tilfredsstille deres appetit, og nære venner for ødelægger øre. "

Aristoteles mente, at velvære person har brug for retfærdighed, mod og selvbeherskelse - de meget kvaliteter for hvilke der i filosofi hans undervisning kom til at hedde "dyd etik".

Vilkårene han brugte til at beskrive den "gode» (Aretai) og "dårlige» (kakiai) egenskaber på oldgræsk - de mest almindelige dagligdags ord, uden nogen belastning var etisk. I vores land, bliver en traditionel overførsel til de "dyder" og "Laster", de finder et par ækle konnotation: "Virtue" er forbundet med stivhed, og "vice" - et stof huse og prostitution, mens det græske kakiai intet i i sig selv ikke bære.

Faktisk navnet selv - "dyd etik" - lyder temmelig højt og bombastisk. Men det er ikke nødvendigt at fortælle dig selv, at du er "til praksis retfærdighed," simpelthen beslutte at håndtere alle samvittighed, til at udføre deres opgaver og til at hjælpe andre - og dig selv - realisere potentialet. Ikke nødvendigvis "modet til at uddanne" er blot forsøger at forstå deres frygt og gradvist slippe af med dem. I stedet for at give et løfte om "selvkontrol", er det bedre at finde en "middelvej" i form af et optimalt respons på stærke følelser og cravings og gensidige adfærd i interpersonelle interaktion (at dette er den aristoteliske "Composure").

Aristoteles 'argumenter om dyder og deres onde modsætninger i "Evdemova etik" og "Nicomachean Etik" tilføje op til en komplet praktisk guide til moralske spørgsmål.

"Virtue" eller "vejen til lykke" - er ikke så meget et karaktertræk som en vane.

Til sidst, efter flere gentagelser, de praktiseres på automatik, som en færdighed tur cykling, og derfor (i det mindste på ydersiden overslag) synes at være en fast del (Hexis) personlighed. Denne proces varer hele livet, men mange gør betydelige fremskridt hen imod gennemsnitsalderenNår den vildeste lidenskab kantstenen lettere. Dyrkning moralsk stand - om ønsket - stort set alle.

Som Aristoteles siger, vi ikke er sten, som i sagens natur er altid falder ned, og der kan ikke "lære" stige op, uanset hvor meget Smed. Han mener, det dyd færdighed, der kan læres - hvordan man spiller harpe eller arkitektur. Hvis du spiller ude af trit, er dine bygninger falder fra hinanden, men du er ikke gør noget for at lære og forbedre, vil du blive retfærdigt betragtes som uduelig. "Så det er med de dyder - Aristoteles argumenterer - fordi at gøre ting med gensidig udveksling mellem mennesker, nogle af os bliver folk med rette, og den anden - uretfærdig; at udføre de handlinger blandt farer og uddannet til at frygte eller mod, nogle er mandig, og andre - kujoner. Det samme gælder for den tilbøjelighed, og til vrede: nogle er fornuftige og glatte, andre - løs og vrede ".

Den nemmeste måde er nok til at gøre det ud som et eksempel på mod. Mange af os har fobier og frygt for, at vi overvinde ved regelmæssig sammenstød med den skræmmende fænomen, der er ved at vinde erfaring. Som barn, jeg løb hen til hunden, og siden da har jeg en masse år, ved krog eller skurk forsøgt at omgå deres tiende vej. Aristoteles vil råde ikke at torturere dig selv på den måde. min frygtSom en mand af hans eksempel, patologisk boyavshegosya fritter, stammede fra psykiske traumer. Men skaden - det er en sygdom, som betyder, at du kan komme sig fra det. Det var først, da min mand overtalt mig til at tage hvalpen og jeg (oprindeligt tilbageholdende) begyndte at rode med Finley, et par år senere, jeg kunne næsten let at kommunikere med næsten enhver hund (selvom stadig modsætning til at klare dem til små børn).

Og her er et eksempel på en mere kompleks: en af ​​mine venner med deres hænder trak ned alle relationer med kvinder, fordi det for måneder Jeg sparer op utilfredshed og lidt, og så pludselig eksploderede og gik på alle, eller en kvinde smed sin første følelse falskhed. Det var først på den fjerde ti, vænnet sig til ikke at foregive foran mor til hans børn, han modtog mulighed for at diskutere emner som de bliver tilgængelige, snarere end måneder senere, da det var svært at noget korrekte.

Mennesket har af natur ingen færdigheder, der er afhængige af Aristoteles dyd indebærer kombination intelligens følelser og social interaktion, og potentialet for deres udvikling. Præparater, der omfatter de "nytteetik" kan betragtes som en registrering af samtaler, der førte Aristoteles på ture med eleverne - og Alexander i Makedonien, og senere med deres egne elever Lyceum i Athen - hvordan at være en mand af god karakter, og værdig.

Stien til lykke er gennem beslutningen om at blive en mand med stor sjæl. Du behøver ikke nødvendigvis har midlerne til at udstyre en triere, ikke nødvendigvis flytte gnidningsløst og taler i en dyb stemme.

Storheden af ​​sjælen, den sindstilstand af en virkelig lykkelig mand, - denne egenskab er den meget type person, som vi alle er i virkeligheden ønsker at tilhøre.

En sådan person ikke lege med ilden, for at kildre dine nerver, men er klar, hvis det er nødvendigt, for at give deres liv for, hvad der er virkelig vigtigt. han foretrækker hjælpe andreSnarere end at bede om hjælp. Han havde ikke indynde sig hos de rige og magtfulde og altid høflig med almindelige mennesker. Han "åbnede i et had-kærlighedsforhold", fordi det skjuler den sande følelser kun én, der er bange for fordømmelse. Han undgår sladder, fordi normalt er det bagvaskelse. Han fordømmer sjældent andre, selv fjender (undtagen i den rigtige miljø, såsom under retsmødet), men også roser fra ham vil du ikke vente. Med andre ord, storhed sjælen indebærer en beskeden mod, selvforsyning, mangel på smiger, høflighed, tilbageholdenhed og upartiskhed - at gennemføre en lignende rolle model og oprigtig overbevisning under kraft af hver enkelt af os. Det er ikke mindre inspirerende fra hvad, der er blevet etableret for mere end tre og tyve århundreder siden.

Det næste skridt - at foretage selvransagelse og prøve på alle de beskrevne Aristoteles svagheder og styrker. Listen giver stof til eftertanke for alle, der ved, hvordan man være ærlig over for dig selv. Som indskriften skåret på Apollons tempel: "Kend dig selv." Denne leveregel var glad for at citere Sokrates, Platons lærer. Hvis du ikke "kender dig selv" eller ikke er klar til at erkende, for eksempel, nærighed, eller kærlighed til sladder, så kan du ikke læse. Inden for rammerne af Aristoteles etik fortælle mig selv den bitre sandhed er nødvendigt, er det ikke en dom, det er erkendelsen ulemper over hvilke kan du arbejder. Ideen er ikke at mærke dig selv og had eller falde i selvpiskning.

Aristoteles mener næsten enhver karaktertræk og følelser er acceptable (og endda nødvendige for mental sundhed), forudsat at de er repræsenteret i foranstaltningen.

Denne foranstaltning han kalder "den midterste», meson. Aristoteles selv talte aldrig om det som "gyldne" blev tilnavn tilføjet, når dens filosofiske princip sund "midten" i form af karakter og forhåbninger blev forbundet med i stil med "Od" den romerske digter Horats (2.10): "Den, der er den gyldne middelvej [Aurea mediocritas] trofast, / klogt at undgå og lurvede tag, / Og i den anden, der nærer misundelse - / Wondrous paladser". Uanset om vi kalder det "den gyldne middelvej mellem overskydende og mangler" Guld virkelig betyder ikke noget.

Seksuel lyst (givet, at folk stadig dyr) - en god ejendom, hvis vide, hvornår de skal stoppe. Den overskydende eller manglende lidenskab gjort det en lykke. Vrede - en integreret del af en sund psyke; en mand, der aldrig bliver vred, er der ingen garanti for, at han gør det rigtige, og derfor mindre tilbøjelige til at opnå lykke. Imidlertid overdreven vrede har den ulempe, at er en skruestik. Så det vigtigste - og et mål for relevans. Selvom en anden siger fra væggene i templet i Delfi - "Intet at overskydende" - ikke hører til Aristoteles, Han var den første tænkere udviklet et moralsk undervisning, der gør det muligt at leve i overensstemmelse med denne princip.

En af de mest glatte steder i etik - et virvar af spørgsmål vedrørende misundelse, vrede, hævngerrighed. Alle disse kvaliteter spiller en central rolle i plottet i "Iliaden" - en yndlingsbog af Alexander den Store. Han tog hende med sig til alle kampagner og lang diskuteret med sin mentor Aristoteles. I denne episke digt, som indtager en nøgleposition i lejren af ​​den græske kong Agamemnon Misundelserne Achilles som den største græske kriger. Agamemnon offentligt ydmyget Achilles og fjerner hans foretrukne konkubine Briseis. Achilleus er rasende, og da den trojanske Hector dræber i en kamp for sin bedste ven Patroklos, vrede kun intensiveret. For at formilde vrede, Agamemnon har at vende tilbage til Achilles og Briseis gaver til at kompensere for den ydmygelse. Revenge Hector Achilles slukker og dræbte i en duel på og misbrugt krop, og på samme tid forråde død 12 heller ikke uskyldig Trojan ungdom, at ofre dem på ligbål af Patroklos. Det er allerede for meget.

Tre opført mørke lidenskab - jalousi, vrede og hævn - Aristoteles beskriver meget præcist. De fleste misundte ham og livet efter døden. Når i 348 BC Platon døde, ledelse af akademiet gik ikke til Aristoteles, som gav det til hende i 20 år og var uden tvivl den bedste filosof i sin generation. Resten af ​​akademikere blegnede ved siden af ​​denne geniale sind, derfor foretrækker at se hovedet af Academy of nondescript middelmådighed opkaldt Speusippus. Senere, de var jaloux på glæde og bekymring, som var omgivet af Aristoteles (uden beundring fra hans side) herskere i Makedonien og Assos i Lilleasien, hvor han underviste i to år. Det blev senere sat en tilhænger af Aristoteles, der skrev historien om filosofi, denne store folk følte dyb misundelse alene, "venskab med kongerne og den absolutte overlegenhed dets fungerer. "

Grækerne tøvede ikke med at udtrykke de følelser, i dag årsag fordømmelse. I den kristne moral ikke alle er i stand til at finde måder at håndtere de aristoteliske laster. Misundelse, for eksempel - det er en dødssynd, og efter at have modtaget en umotiveret fornærmelse, bør en sand kristen "vende den anden kind" snarere end at give modstå misbrugeren. Men selv om det ikke misunder vores vigtigste kvalitet ikke undgås.

Der er ikke sådan person, der mindst en gang ikke misunde nogen, der er rigere, smukkere, heldigere i kærlighed.

Hvis du desperat søger efter noget, og kan ikke opnå dette på egen hånd - at helbrede, til at få et barn, opnå anerkendelse og berømmelse i det professionelle felt - kan være uhyggeligt smertefuldt at se, hvordan det virker andre. Psykoanalytiker Melanie Klein mente misundelse en af ​​de vigtigste drivkræfter i vores liv, især i forholdet mellem søskende eller lig med os af social status. Vi kunne ikke hjælp misunde dem, der er mere heldige end os. Og i en vis forstand, en sådan reaktion er nyttigt, fordi det opfordrer os til at fjerne uretfærdighed. I den professionelle felt kan dette føre til kampagne for ligestilling i løn. Den politiske udtryk for denne reaktion kan findes i kampen mod social orden, tillader overdreven kløften mellem rig og de fattige.

Men misundelse af naturtalent - så for eksempel den geniale sind af Aristoteles, - forhindrer kun lykke. Det forvrider personlighed og kan udvikle sig til en besættelse. Det sker, at den misundelige personen begynder at forfølge og chikanere genstand for hans misundelse - i den moderne verden ofte ved cyberangreb eller chikane på internettet. I værste fald, hvis de misundelige formår at hacke ihjel en karriere forfulgt, ville han fratage sine værker af genialitet hele samfundet.

Aristoteles anbefaler at definere, hvad det er, du er jaloux - uretfærdigt arvet nogen at dele den sociale rigdom eller naturforhold. I det første tilfælde kan misundelse opfordre dig til at stræbe efter lighed og retfærdighed, i det andet tilfælde, er det værd at overveje, hvad andre folks medfødte talenter berige dit eget liv. Hvis lederen af ​​Akademiet valgte Aristoteles, ville han have bragt det til det højeste niveau - og så han forlod og til sidst begyndte at konkurrere i Athen skole, hans Lyceum. Akademikere sig selv, den lidet kendte i dag, ville vi være i stand til at dase i herlighed Aristoteles og dermed konsolidere sin. Måske de, ligesom filosoffer lærte til sidst at drage fordel af den kommunikation med ham, og lagde ikke skjul vrede.

Edith Hall - Professor hellenistiske. Det undersøgelser den antikke græske kultur og livet for prominente figurer i tiden. I sin bog "Lykke til Aristoteles" Edith opdelt Tænker tanker og trækker en parallel mellem gamle og moderne.

Eksempler fra livet i Aristoteles forfatter ledsager egne historier, der beviser, at forfølgelsen af lykkeligt liv Det var og altid vil være vigtigt. Bogen viser, at de råd, den antikke græske filosof gav til sine disciple, der i dag arbejder.

Køb bogen