Hvad er vandrehistorier, og hvordan de påvirker folks adfærd

For halvtreds år siden, i en af ​​de artikler publiceret i det videnskabelige tidsskrift Journal of Folklore Institute, første gang stødte udtrykket "vandrehistorie" i videnskabelig sprog. Dens forfatter var William Edgerton, og artiklen talte om at cirkulere blandt uddannede historier om byens borgere, hvordan en ånd beder om hjælp til den døende.

Senere vandrehistorier er blevet en selvstændig genstand for undersøgelse, og fandt, at de er i stand til ikke kun at underholde og skræmme publikum, men også en meget stor indflydelse på folks adfærd.

Folklorister har sat os det mål at belyse mekanismen for forekomst og funktion af disse legender, og også forklare, hvorfor de opstår, og hvorfor det menneskelige samfund synes ikke i stand til uden dem gøre. Mere om vandrehistorier siger forsker ION RANHiGS, medlem af forskningsgruppen "Overvågning af den faktiske folklore" Anna Kirzyuk.

Sagen i San Cristóbal

29 marts 1994 en lille bjergby San Cristobal Verapaz, beliggende i den fire timers kørsel fra Guatemala City - Guatemala City, blev dekoreret med blomster i anledning af Holy Week. By City procession blev ledet af bære hellige billeder. Gaderne var en masse mennesker - syv tusinde indbyggere i San Cristobal tilføjet besøgende, folk fra nærliggende landsbyer.

Byen også opholdt sig 51-årige juni Weinstock, miljøaktivist, der var kommet til Guatemala til Alaska. Om eftermiddagen gik hun til byens torv, hvor børnene legede, at fotografere dem. En af drengene gik væk fra de andre, og løb efter optoget. Snart vil det være nok mor - og omkring byen i løbet af få minutter, blev det klart, at drengen blev kidnappet juni Weinstock, at skære hans vitale organer ud af landet, og rentabelt at sælge på underjordisk marked.

Politiet skyndte sig at skjule Weinstock ved retsbygningen, men pøbelen omringede bygningen, og efter en fem timers belejring stormede inde. Weinstock fundet i dommen skab, hvor hun forsøgte at skjule. Hun trak sig ud og begyndte at slå ham. Hendes stenet og slået med stave, det slog otte knivstik, brækkede begge arme og slog hovedet i flere steder. En vred menneskemængde Weinstock forlod først efter fandt hende død. Selvom juni Weinstock sidste ende overlevede, resten af ​​sit liv tilbragte hun i en semi-bevidst tilstand, under tilsyn af læger og sygeplejersker.

Hvad har forårsaget sådan en hurtig ændring i humør kristobaltsev, selvtilfredse og festlig livlig mere for en halv time før begyndelsen af ​​jagt Weinstock? I dette tilfælde, som i tilfældet med flere andre angreb på udlændinge, især amerikanere, som kom i Guatemala City i marts og april 1994 var det en mistanke om tyveri og mord børn med henblik på eksport til USA og de europæiske lande deres myndigheder. Ingen reel grund til at mistænkelige amerikanske turister i disse intentioner var ikke, men rygter om, at den hvide gringos jagt efter guatemalanske børn, begyndte at cirkulere i landet i to eller tre måneder før hændelsen San Cristobal.

Disse rygter shirilis tilgroede og overbevisende detaljer. To uger før angrebet på journalisten Weinstock guatemalanske avis Prensa Libre opkaldt Mario David Garcia bogført stor artikel med titlen "Børn er ofte bortført til splitte organer", som introducerede rygterne HISTORISKE fakta.

Forfatteren anklagede de "udviklede lande", at de stjæler organer fra mennesker i Latinamerika, og at til dette formål i kurset er "mord, kidnapning, lemlæstelse." David Garcia skrev, at "amerikanerne, europæerne og canadierne," foregiver at være turister, købe og kidnappede guatemalanske børn. En enkelt bevis i artiklen blev ikke behandlet, men den ledsagende tekst billederne, lavet i form af en prisseddel med en liste over de myndigheder, og prisen for hver af dem. Nummer Prensa Libre denne artikel blev lagt ud på det centrale torv i San Cristobal et par dage før massakren på Weinstock.

Angreb på amerikanere i Guatemala er et af mange eksempler på, hvordan røverhistorier, ikke bakket op af noget bevis, vinde troværdighed i øjnene på mange mennesker, og begynder at påvirke deres adfærd. Hvor kom fra sådanne legender som de opstår og funktion? Disse spørgsmål besvares af videnskaben, synes det meget langt fra den faktiske nyheder - Folklore.

skræmmende historier

I 1959, fremover anerkendt ekspert på vandrehistorie, en amerikansk folklorist Jan Branvand var en ph.d.-studerende ved Indiana University og hjalp professor Richard Dorsonu i udarbejdelsen af ​​bogen "The American folklore. " I det sidste kapitel, der afsættes til moderne folklore, blandt andet det drejede sig om legenden om "død kat i en sæk" (The Dead Cat i pakken) - sjove historier om, hvordan tyv fejlagtigt blæser fra et supermarked pose med liget kat. Mens han arbejdede på bogen, Branvand så en note i den lokale avis, hvor legenden præsenteres som en sand historie. Ramt af hvor aktive og allestedsnærværende historie, som han netop havde skrevet en bog Branvand skåret note. Det var begyndelsen på den samling, som senere dannede grundlaget for hans mange offentliggjorte samlinger af opslagsværker og røverhistorier.

Historien om forekomst branvandovskoy samling er ganske betydelig. Folklorister begyndte at studere røverhistorier siden indset, at folklore - det er ikke kun eventyr og ballader, der er gemt i hukommelsen ældre landboere, men også teksten til at leve her og nu (de kan læses i avisen, lytte til tv-nyhederne eller på part).

Amerikanske folklorister begyndte at indsamle historier, som vi nu kalder "røverhistorier" i 1940'erne. Det skete på denne måde: den universitetsprofessor interviewede deres elever, og derefter offentliggjort en artikel, der blev kaldt, for eksempel "Fables af studerende ved Indiana University." Sådanne historier om universiteterne ofte talt om ekstraordinære begivenheder, relateret til intervention af overnaturlige kræfter i menneskets liv.

Dette er den berømte legende "Vanishing Hitch» (forsvundne blaffer), hvor den lejlighedsvise rejsekammerat er et spøgelse. En del af de "historier om universitetsstuderende så og så" var ikke mystisk og forfærdeligt, og var en sjov historie anekdotiske form - "Døde kat i en sæk" som for eksempel de allerede nævnte

Ikke kun sjovt, men også skrækhistorier at vide først og fremmest for at underholde publikum. Eerie spøgelseshistorier og galninge blev udført, som regel i særlige situationer - når du besøger de "værste steder" for natten sammenkomster i brand i løbet af de udflugter, mens deling historier ved sengetid i sommerlejr - som gjorde dem bange vakt betinget.

Den fælles egenskab af vandrehistorie er den såkaldte "indstilling af pålidelighed." Det betyder, at legenden om fortælleren søger at overbevise publikum virkeligheden af ​​begivenhederne.

I en avisartikel, som begyndte sin samling Jan Branvand legender historie udlagt som en virkelig begivenhed, der skete til en ven af ​​forfatteren. Men i virkeligheden, for forskellige typer af vandrehistorier spørgsmålstegn af autenticitet har forskellige betydninger.

Historier som "forsvundne blaffer" fortæller, hvordan virkelige sager. Men svaret på spørgsmålet om, hvorvidt en persons lejlighedsvise følgesvend faktisk var et spøgelse, påvirker ikke den faktiske adfærd disse samtaler og lytter til denne historie. Ligesom historien om tyveriet af posen med en død kat, betyder det ikke indeholder nogen anbefalinger vedrørende adfærd i det virkelige liv. Lyttere sådanne historier kan opleve kuldegysninger fra kontakt med den anden, kan grine uheldig tyv men ikke ophøre med at opdrage blaffere eller stjæle poser i supermarkeder, at opdage, hvis legenden, at de engageret.

reel trussel

I 1970'erne begyndte folklorister at studere historien om en anden type, ikke sjovt, og helt blottet for det overnaturlige komponent, men at informere om nogle fare for os i det virkelige liv.

Først og fremmest, er det velkendt for mange af os, "historien om Forgiftet Mad »(forurening fødevarer historier), der skildrer, for eksempel en besøgende restaurant MacDonald`s (eller KFC, eller Burger King), der er en rotte, orm eller anden uspiselig og ubehagelige objekt i sin madkasse.

Ud over historier om forgiftet mad i mange andre "forbruger legender" synsfelt får folklorister (merkantile legender), især Cokelore - mange historier om farlige og vidunderlige egenskaber af cola, som skulle være i stand til at opløse de mønter at provokere dødelig sygdom forårsaget af stofmisbrug og tjene som et middel til hjemmet prævention. I 1980-1990-erne denne samling er suppleret med legender af "HIV-terrorister", der orlov offentlige steder inficerede nåle, legender om tyveri af organer (orgel tyveri legender) og mange andre.

Alle disse historier, også begyndte at blive kaldt "røverhistorier". Men den type "forsvundne blaffer" historier og "Dead katten i sækken" De er kendetegnet ved en vigtig funktion.

Hvis "ægthed" af historier om spøgelser og ulykkelige tyvene kom til intet forpligter publikum, historierne om Forgiftet mad, og HIV-smittede nåle opfordre publikum til at foretage eller undlade at udføre visse handlinger. Deres mål - ikke at underholde, men at informere om den reelle trussel.

Det er grunden til distributørerne af de legender af denne type er meget vigtigt at bevise dens ægthed. For at overbevise os om virkeligheden af ​​truslen, de sætter en stor indsats. Når en klassiker for "underholdning" legender henvise til oplevelsen af ​​"ven af ​​en ven" er ikke nok, så linket til "Meddelelse fra Indenrigsministeriet" og indgåelse af forskningsinstitutter, og i ekstreme tilfælde, skabe psevdodokumenty, som hvis de kommer fra myndigheder.

præcis indtastet en embedsmand fra administrationen af ​​Moskva Victor Grishchenko i oktober 2017. Grishchenko var så bekymret over rapporter Internet "narkozhvachkah", som formodes at uddele til børn anonyme narkohandlere, der Udskriv denne information på den officielle blanket, leveres alle afhængige sæler og der henvises til i denne form for brev fra "Main Institut for Indre Anliggender. " Tilsvarende er distributør af den ukendte historie costaricanske "banan-mordere", selvom der indeholder en dødbringende parasitter, sætte teksten i legende i form af University of Ottawa og placeret under signaturen medicinsk forsker fakultet.

"troværdighed" legender af den anden type har en meget reel, til tider meget alvorlige konsekvenser.

Efter at have hørt historien om den gamle dame, der har besluttet at tørre katten i mikrobølgeovnen, vi bare grine, og vores reaktion på dette spørgsmål, mener vi, at historien eller ikke er pålidelige. Hvis vi tror den journalist, der offentliggjorde en artikel om skurkene, der dræber "vores børn" gennem "gruppe af død", vi føler helt sikkert at det er nødvendigt at tage noget: at begrænse dit barns adgang til sociale netværk, at forbyde teenagere til at bruge internettet på det lovgivningsmæssige plan, for at finde og sætte skurkene og lignende.

Eksempler hvor "legenden om den virkelige trussel" forårsaget folk til at gøre, eller omvendt, ikke at gøre noget - en kæmpe sæt. KFC fald i salget på grund af de historier om en rotte fundet i madkassen - det er en forholdsvis harmløs udgave af indflydelsen af ​​folklore på livet. Historie juni Weinstock siger, at under indflydelse af røverhistorier nogle gange folk er villige til at dræbe.

Det er studiet af "legender om den virkelige trussel", som påvirker den faktiske adfærd af mennesker, førte til teorien ostended - indflydelse af folkemusik fortælling om den faktiske adfærd af mennesker. Vigtigheden af ​​denne teori er ikke begrænset til folklore.

Dag Linda, Andrew og Bill Vashon Ellis foreslog konceptet ostended i 1980, gav navnet på det fænomen, som længe har været kendt for ikke Kun folklorister, men også for historikere studerer forskellige tilfælde af masse panik forårsaget af historier om grusomheder "hekse", eller jøder kættere. Teoretikere ostended identificeret flere former for påvirkning af folkemusik historier til virkelighed. Den stærkeste af dem, faktisk ostended (ostention selv), ser vi, når nogen indbegrebet af plottet legenden til live og begynder at kæmpe med de farekilder, som legenden point.

Det faktisk står for ostended moderne russisk nyheder titlen "teenagepiger dømt for at fremkalde mindreårige til at begå selvmord": sandsynligvis fordømt besluttet at bringe legenden om "Group of Death" og blive en "kurator" af spillet, "Blue Whale" Hvad er det legende fortalt. Den samme form ostended er forsøg på nogle teenagere til at søge imaginære "kuratorer", og selv at håndtere dem.

Som vi kan se, konceptet, som er udviklet af amerikanske folklorister, perfekt beskriver vores russiske sager. Det faktum, at legenden om de "rigtige" trusler er arrangeret meget lignende måde - også selv om de ser ud "live" i meget forskelligartede forhold. Fordi de er baseret på, er ofte repræsentationer der er fælles for mange kulturer, såsom farerne ved fremmede eller nye teknologier, sådanne historier er nemme at overvinde etniske, politiske og sociale grænse.

Legends "underholdning" som denne ikke er særegne for at lette bevægelse: fælles i hele verden, "Vanishing Hitch" er undtagelsen snarere end reglen. Vi fandt ikke indenlandske modparter i det meste af "underholdning" af amerikansk legende, men det er let at finde deres historier om "forgiftet mad." For eksempel historien om en rotte hale, som forbrugeren fund i maden gik i 1980'erne og i USA og Sovjetunionen, kun i amerikansk Tail var i hamburger, og den sovjetiske - i pølsen.

På jagt efter en illusion

Evnen til at "truende" legender påvirke faktiske adfærd af mennesker har ført ikke blot til udseendet ostended teorien, men også det faktum, at den ændrede tilgang til studiet af røverhistorier. Mens folklore beskæftiger sig med "underholdning" scene, et typisk arbejde i vandrehistorie lignede dette: forsker børsnoterede muligheder for plottet, han havde indsamlet, omhyggeligt sammenligne dem med hinanden og rapport, hvor og hvornår disse muligheder var registreret. De spørgsmål, han spurgte sig selv om geografisk oprindelse, struktur og plot af eksistens. Efter en kort periode med studier af historien om den "virkelige fare", har forskningsspørgsmål ændret sig. Vigtigst var spørgsmålet om, hvorfor en legende vises, og bliver populære.

Selve idéen om behovet for at reagere på spørgsmålet om raison d`être folklore tekst tilhørte Alan Dandesu der analyserede meste "underholdning" legender og historier og børns Counting. Men hans idé ikke blevet mainstream, før forskerne begyndte regelmæssigt at engagere sig i legenderne om den "virkelige fare."

Handlinger af mennesker, der ser disse historier som gyldigt, ofte minder om de kollektive vanvid angreb, der skulle forklares eller anden måde.

Måske er det derfor forskerne fik betydning at forstå, hvorfor disse historier tro.

I sin mest generelle form, er svaret på dette spørgsmål ligger i det faktum, at legenden om den "virkelige trussel" for at udføre nogle vigtige funktioner: folk en eller anden grund til at tro på sådanne historier og distribuere dem. Hvorfor? Nogle forskere har konkluderet, at legenden afspejler den frygt og andre ubehagelige følelser gruppe, den anden - at legenden giver gruppen en symbolsk løsning på sine problemer.

I det første tilfælde den vandrehistorie betragtes som "talsmand for ubeskrivelige." Det er i denne, forskere Joel Bedste og Gerald Horiuchi se udnævnelsen af ​​historier om de ukendte skurke, der angiveligt uddelt til børn Halloween forgiftede godbidder. Sådanne historier havde masse omsætning i USA i slutningen af ​​1960'erne - i 1970'erne: i oktober og november hvert år, blev aviserne fyldt med forfærdelige beretninger om børn, der modtager slik med gift eller barbermaskine indeni, skræmte forældre forbød børn til at deltage i en traditionel ritual af trick-or-behandling, og i det nordlige Californien den kom ned til det faktum, at de poser med godter blev tjekket ved røntgen.

På spørgsmålet om årsagerne til følsomheden af ​​samfundet til denne legende Bedste og Horiuchi reagere på følgende måde. Legend of the forgiftning på Halloween, siger de, var især udbredt på et tidspunkt, hvor USA gik gennem en upopulær krig i land der blev studenteroprøret og demonstrationer, er amerikanere står over for nye problemer for ungdomskultur og afhængighed.

Samtidig var der ødelæggelsen af ​​de traditionelle "én-etagers Amerika" omkringliggende samfund. En vag angst for børn, der kan dø i krigen, for at blive ofre for kriminalitet eller narkomaner, sluttede med en følelse af tab af tillid til de kendte mennesker, og alt dette blev afspejlet i en enkel og klar fortælling om anonyme skurke, giftige børns goodies på Halloween. Denne vandrehistorie hævder Bedste og Horiuchi, artikuleret sociale spændinger: peger på en fiktiv trussel i lyset af anonyme sadister, hun hjalp samfundet til at udtrykke bekymring for, at før var uklar og udifferentieret.

I det andet tilfælde, forskeren mener, at legenden ikke alene udtrykker dårligt kan udtrykkes følelser gruppe, men også kæmper med dem, at blive noget af en "symbolsk pille" mod de kollektive angst. I denne ånd Diane Goldstein fortolker legenden om den inficerede HIV nåle, der synes at afvente om noget intetanende mennesker i teaterpladser, natklubber og offentlige telefonnet. Denne historie har forårsaget flere bølger af panik i USA og Canada i 1980-1990-erne: folk var bange for at gå til biograf og natklubber, og nogle, gå i teatret, sat på tøj mere stramt for at undgå injektion.

Goldstein bemærker, at der i alle tilfælde infektionen er en legende i det offentlige rum, og den rolle, skurken tjener en anonym fremmed. Derfor antages det, at legenden bør betragtes som en "tilbageholdende reaktion» (resistent respons) af moderne medicin, som hævder, at kilden til HIV-infektion kan være permanent partner.

Tanken om, at du kan fange i dit eget soveværelse med en elsket en, er en stærk psykologisk ubehag. Det er derfor, der er historien, der hævder det stik modsatte (at fare kommer fra offentlige steder og anonyme fremmede). Således skildrer virkeligheden er mere komfortabel end den faktisk er, legenden giver sine holdere til more illusioner.

I begge tilfælde er det nemt at lægge mærke til historien opfylder en terapeutisk funktion.

Det viser sig, at i visse situationer, samfund kan simpelthen ikke sprede legenden - såvel som den psykosomatiske patienten ikke kan undvære symptom (som et symptom på "taler" for ham), og ligesom enhver af os kan undvære drømme, som gjorde vores ønsker, uanvendelig i virkelighed. Vandrehistorie, uanset hvor latterligt det kan synes i virkeligheden, er en særligt sprog, der giver os mulighed for at tale om vores problemer og undertiden - symbolsk løse dem.